उत्तर वैदिक काल का संस्कृति और सभ्यता : (सी। 1000 - 500 ईसा पूर्व)
उत्तर वैदिक काल में आर्य आगे पूर्व की ओर चले गए। शतपथ ब्राह्मण में आर्यों के पूर्वी गंगा के मैदानों में विस्तार का उल्लेख है । इस अवधि के दौरान एक महत्वपूर्ण विकास बड़े राज्यों का विकास है। शुरुआत में कुरु और पांचाल राज्य फले-फूले। परीक्षित और जनमेजय कुरु साम्राज्य के प्रसिद्ध शासक थे। प्रवाहन जयवली पांचालों का एक लोकप्रिय राजा था। वे विद्या के संरक्षक थे। कौरवों और पांचालों के पतन के बाद, कौशल, काशी और विदेह जैसे अन्य राज्य प्रमुखता में आए। बाद के वैदिक ग्रंथों में भारत के तीन प्रभागों - आर्यावर्त (उत्तरी भारत), मध्यदेश (मध्य भारत), और दक्षिणापथ (दक्षिणी भारत) का भी उल्लेख है।
उत्तर वैदिक काल कि विशेषता
उत्तर वैदिक काल के दौरान, आर्य बस्तियों ने लगभग पूरे उत्तरी भारत को कवर किया।
संस्कृति का केंद्र अब सरस्वती से गंगा में स्थानांतरित हो गया।
नर्मदा, सदरद्र (आधुनिक गंडक), चंबल आदि नदियों का उल्लेख था।
पूर्व की ओर लोगों के विस्तार का संकेत शतपथ ब्राह्मण की एक कथा में मिलता है- कैसे विदेह माधव सरस्वती क्षेत्र से चले गए, सदानीरा को पार किया और आए विदेह (आधुनिक तिरहुत) की भूमि पर।
वह (अग्नि) तब पूर्व की ओर पृथ्वी के साथ जलता हुआ चला गया, और गौतम राहुगण (पुजारी) और विदेघ माथव उसके पीछे हो लिए।"
नपदों का उदय- दोआब क्षेत्र में कुरु (पुरू और भरत का संयोजन), पांचाल (तुर्वशाओं और क्रिविस का संयोजन), काशी आदि।
बाद के वैदिक साहित्य में विंध्य पर्वत (दक्षिणी पर्वत) का उल्लेख है।
प्रादेशिक विभाजनों के संदर्भ में बाद के वेद भारत के तीन व्यापक विभाजन देते हैं, अर्थात। आर्यावर्त (उत्तरी भारत), मध्य देसा (मध्य भारत) और दक्षिणापथ (दक्षिणी भारत)।
उत्तर वैदिक आर्यों का राजनीतिक जीवन
उत्तर वैदिक काल में बड़े राज्यों का निर्माण हुआ। बाद के वैदिक काल में कई जन या जनजातियों को जनपद या राष्ट्र (इस अवधि में पहली बार प्रकट हुआ शब्द) बनाने के लिए मिला दिया गया था। इसलिए, राज्य के आकार के साथ-साथ शाही शक्ति में वृद्धि हुई। युद्ध अब गायों के लिए नहीं बल्कि प्रदेशों के लिए लड़े जाते थे।
राजा आमतौर पर क्षत्रिय होता था और राजा का पद लगभग वंशानुगत बना दिया जाता था । प्रमुख या राजा के चुनाव के निशान बाद के वैदिक ग्रंथों में दिखाई देते हैं लेकिन वंशानुगत राजत्व उभर रहा था। राजा धीरे-धीरे सामाजिक व्यवस्था के नियंत्रक के रूप में भी उभरा। राजा को विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग नामों से संबोधित किया जाता था। उदाहरण के लिए, उत्तरी क्षेत्रों में, उन्हें विराट के रूप में जाना जाता था , पूर्वी क्षेत्रों में उन्हें सम्राट कहा जाता था, जबकि पश्चिमी और दक्षिणी क्षेत्रों में उन्हें क्रमशः स्वारत और भोज के रूप में संबोधित किया जाता था ।
राजा के प्रभाव को अनुष्ठानों द्वारा बढ़ाया गया था। उन्होंने राजसूय (जो उन्हें सर्वोच्च शक्ति प्रदान करने के लिए माना जाता था), अश्वमेध (उस क्षेत्र पर पूर्ण शक्ति देने के लिए जहां शाही घोड़ा दौड़ा था), और वाजपेय (जहां शाही रथ दौड़ और जीतने के लिए बनाया गया था) जैसे विभिन्न अनुष्ठान किए। दूसरों के खिलाफ)। इन अनुष्ठानों से राजा की शक्ति और प्रतिष्ठा में वृद्धि होती थी।
बाद के वैदिक काल में, लोकप्रिय सभाओं ने अपना महत्व खो दिया और इसकी कीमत पर शाही शक्ति में वृद्धि हुई। विधाता पूरी तरह से गायब हो गई । सभा और समिति ने जमीन पर कब्जा करना जारी रखा, लेकिन उनका चरित्र बदल गया। वे राजकुमारों और अमीर रईसों के प्रभुत्व में आ गए। महिलाओं को अब सभा में बैठने की अनुमति नहीं थी और अब यह रईसों और ब्राह्मणों का प्रभुत्व था।
उत्तर वैदिक काल में भी राजाओं के पास स्थायी सेना नहीं थी । युद्ध के समय, आदिवासी इकाइयाँ लामबंद की गईं। राजा को भी युद्ध जीतने के लिए उसी थाली से भोजन करना पड़ता था जिसमें उसकी प्रजा होती थी।
उत्तर वैदिक आर्यों का सामाजिक जीवन
बाद के वैदिक समाज को चार वर्णों में विभाजित किया गया था जिन्हें ब्राह्मण, राजन्य या क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र कहा जाता था। ( वर्ण प्रणाली के बारे में और जानें) बलि के बढ़ते पंथ ने ब्राह्मणों की शक्ति में बहुत वृद्धि की। वे अपने ग्राहकों के लिए और खुद के लिए अनुष्ठान और बलिदान करते थे, और कृषि कार्यों से जुड़े त्योहारों में भी भाग लेते थे। तीनों उच्च वर्णों में एक समान विशेषता थी - वे वैदिक मंत्रों के अनुसार उपनयन या पवित्र धागे के साथ अलंकरण के हकदार थे। चौथा वर्ण पवित्र धागा समारोह से वंचित था। इस अवधि में शूद्रों पर विकलांगों को लागू करने की शुरुआत देखी गई। राजन्य आदेश का प्रतिनिधित्व करने वाले राजकुमार ने अन्य सभी तीन वर्णों पर अपनी शक्ति का दावा करने की कोशिश की। ऐतरेय ब्राह्मण के अनुसार, राजकुमार के संबंध में, ब्राह्मण को आजीविका के साधक और उपहारों के स्वीकारकर्ता के रूप में वर्णित किया गया है, लेकिन इच्छा पर हटाने योग्य है। वैश्य को श्रद्धांजलि देना कहा जाता है, और सबसे खराब स्थिति शूद्र के लिए आरक्षित है। वह दूसरे का सेवक कहलाता है, जो दूसरे के द्वारा अपनी इच्छा से काम करने के लिए और इच्छा पर पीटे जाने के लिए कहा जाता है।
परिवार में, एक पितृसत्तात्मक (पिता का अधिकार) प्रणाली विकसित हुई और महिलाओं को आम तौर पर निम्न पद दिया जाता था। यद्यपि कुछ महिला धर्मशास्त्रियों ने दार्शनिक चर्चाओं में भाग लिया और कुछ रानियों ने राज्याभिषेक अनुष्ठानों में भाग लिया, आमतौर पर महिलाओं को पुरुषों से हीन और अधीनस्थ माना जाता था। सती और बाल विवाह का भी उल्लेख मिलता है। ऐतरेय ब्राह्मण के अनुसार, एक बेटी को दुख का स्रोत बताया गया है।
गोत्र की संस्था उत्तर वैदिक युग में दिखाई दी। शाब्दिक रूप से, इसका अर्थ है "गाय की कलम" या वह स्थान जहाँ पूरे कबीले के मवेशी रखे जाते हैं, लेकिन समय के साथ, यह एक सामान्य पूर्वज से वंश का संकेत देता है। एक ही गोत्र या एक ही पूर्वज वाले व्यक्तियों के बीच कोई विवाह नहीं हो सकता था। जाति बहिर्विवाह व्यापक रूप से प्रचलित था। एक ही गोत्र की महिलाओं से विवाह करने वाले पुरुषों के लिए चंद्रयान तपस्या का उल्लेख है। गोत्रों का नाम कश्यप, भारद्वाज, गौतम, भृगु जैसे महान संतों के नाम पर रखा गया था।
वैदिक काल में आश्रम या जीवन के चार चरण अच्छी तरह से स्थापित नहीं थे । उत्तर-वैदिक ग्रंथों में, हम चार आश्रमों के बारे में सुनते हैं- ब्रह्मचारी (छात्र), गृहस्थ (गृहस्थ), वानप्रस्थ (आंशिक सेवानिवृत्ति), और संन्यास (संसार से पूर्ण सेवानिवृत्ति)। लेकिन बाद के वैदिक ग्रंथों में केवल तीन का उल्लेख किया गया है, अंतिम एक या चौथा चरण बाद के वैदिक काल में अच्छी तरह से स्थापित नहीं हुआ था।
बाद के वैदिक युग में, रथकारों जैसे कुछ शिल्प समूहों को एक विशेष दर्जा प्राप्त था और उन्हें पवित्र धागा पहनने का अधिकार था।
उत्तर वैदिक युग की अर्थव्यवस्था
कृषि आजीविका का प्रमुख साधन था और लोग वैदिक युग के अंत में एक व्यवस्थित जीवन व्यतीत करते थे । लकड़ी के हल के फाल से जुताई की जाती थी। शतपथ ब्राह्मण जुताई की रस्मों के बारे में विस्तार से बताता है। यहाँ तक कि राजा और राजकुमार भी शारीरिक श्रम करने से नहीं हिचकिचाते थे। कृष्ण के भाई बलराम को हलधारा या हल चलाने वाला कहा जाता है। हालांकि, बाद के समय में ऊपरी वर्णों के लिए जुताई पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।
वैदिक लोगों ने जौ का उत्पादन जारी रखा, लेकिन इस अवधि के दौरान चावल (वृही) और गेहूं (गोधुमा) उनकी प्रमुख फसलें बन गईं। बाद के समय में, गेहूं पंजाब और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में लोगों का मुख्य भोजन बन गया। उत्तर वैदिक काल में भी विभिन्न प्रकार की दालों का उत्पादन होता था। कृषि उपज को अनुष्ठानों (विशेषकर चावल) में पेश किया जाने लगा। इस अवधि (लगभग 1000 ईसा पूर्व) में लोहे का बड़े पैमाने पर उपयोग किया गया था, और इसने लोगों को जंगलों (ऊपरी गंगा बेसिन) को साफ करने और खेती के तहत अधिक भूमि लाने में सक्षम बनाया। बाद के वैदिक ग्रंथों में धातु को श्यामा या कृष्ण अयस कहा गया है।
बाद के वैदिक युग के दौरान विविध कला और शिल्प का प्रसार हुआ और शिल्प विशेषज्ञता ने गहरी जड़ें जमा लीं। बाद के वैदिक लोग अच्छे लोहार और गलाने वाले थे क्योंकि पीजीडब्ल्यू स्थलों पर तांबे की बहुत सारी वस्तुएं मिली हैं। लोगों को टिन, सीसा, चांदी, कांस्य, सोना, लोहा और तांबा के बारे में पता था। इस अवधि में कई व्यावसायिक समूहों का उल्लेख किया गया है जैसे, पत्थर तोड़ने वाले, जौहरी, ज्योतिषी, चिकित्सक आदि। कुल मिलाकर, वैदिक ग्रंथ और उत्खनन दोनों ही विशेष शिल्प की खेती का संकेत देते हैं।
बुनाई केवल महिलाओं तक ही सीमित थी लेकिन बड़े पैमाने पर इसका अभ्यास किया जाता था। चमड़े के काम, मिट्टी के बर्तनों और बढ़ई के काम ने बहुत प्रगति की। बाद के वैदिक लोग चार प्रकार के मिट्टी के बर्तनों से परिचित थे - ब्लैक एंड रेड वेयर, ब्लैक स्लिप्ड वेयर, पेंटेड ग्रे वेयर (PGW) और रेड वेयर। इस काल की सबसे विशिष्ट मृदभांड पीजीडब्ल्यू है।
समाज मुख्यतः ग्रामीण था । हालाँकि, अवधि के अंत में, शहरीकरण की शुरुआत के निशान हैं, क्योंकि एक शहर के अर्थ में इस्तेमाल किए गए "नगर" शब्द का उल्लेख तैत्तिरीय आरण्यक में किया गया है।
विनिमय अभी भी वस्तु विनिमय के माध्यम से था, लेकिन निष्का का उपयोग मूल्य की एक सुविधाजनक इकाई के रूप में किया जाता था, हालांकि एक विशिष्ट मुद्रा के रूप में नहीं।
बाद के वैदिक युग में, करों और श्रद्धांजलि का संग्रह अनिवार्य कर दिया गया था और यह संगरिहिती द्वारा किया गया था। यह उल्लेखनीय है कि वैश्य उत्तर वैदिक काल में श्रद्धांजलि देने वाले थे।
उत्तर वैदिक युग का धर्म
दो उत्कृष्ट देवताओं, इंद्र और अग्नि ने अपना पूर्व महत्व खो दिया । दूसरी ओर, प्रजापति (निर्माता) बाद के वैदिक युग में सर्वोच्च पद पर आसीन हुए । ऋग्वैदिक काल के कुछ अन्य छोटे देवता भी प्रमुख हो गए, जैसे रुद्र (जानवरों के देवता) और विष्णु (लोगों के संरक्षक और रक्षक) ।
कुछ सामाजिक व्यवस्थाओं के अपने देवता थे - पुषन, जो मवेशियों की देखभाल करने वाले थे, को शूद्रों के देवता के रूप में जाना जाने लगा । उत्तर वैदिक काल में भी मूर्तिपूजा के संकेत मिलते हैं।
बलिदान का पंथ इस संस्कृति की आधारशिला था और इसके साथ कई अनुष्ठान और सूत्र भी थे। बलिदान कहीं अधिक महत्वपूर्ण हो गए और उन्होंने सार्वजनिक और घरेलू दोनों चरित्र ग्रहण कर लिए। सार्वजनिक बलिदानों में राजा और पूरा समुदाय शामिल था, जबकि निजी बलिदान व्यक्तियों द्वारा अपने घरों में किया जाता था क्योंकि लोग एक व्यवस्थित जीवन जीते थे और अच्छी तरह से स्थापित घरों को बनाए रखते थे। बलिदानों में बड़े पैमाने पर जानवरों की हत्या और विशेष रूप से पशु धन का विनाश शामिल था। अतिथि को गोघना या मवेशियों को खिलाने वाले के रूप में जाना जाता था। यज्ञ करने वाले को यज्ञ करने वाले यजमान के नाम से जाना जाता था । कुछ महत्वपूर्ण यज्ञ अश्वमेध, वाजपेय, राजसूय आदि थे ।
ब्राह्मणों ने पुरोहित ज्ञान और विशेषज्ञता के एकाधिकार का दावा किया। बलिदानों को अंजाम देने के लिए उन्हें उदारता से पुरस्कृत किया गया। गाय, सोना, कपड़ा और घोड़ों के रूप में दक्षिणा दी जाती थी। कभी-कभी पुजारियों ने क्षेत्र के एक हिस्से को दक्षिणा के रूप में दावा किया।
बाद के वैदिक युग के अंत में, पुरोहितों के वर्चस्व के खिलाफ, विशेष रूप से पांचाल और विदेह की भूमि में, जहां लगभग 600 ईसा पूर्व, उपनिषदों को संकलित किया गया था, पंथ और अनुष्ठानों के खिलाफ एक मजबूत प्रतिक्रिया उभरने लगी। इन दार्शनिक ग्रंथों ने कर्मकांडों की आलोचना की और सही विश्वास और ज्ञान के मूल्य पर जोर दिया। बौद्ध धर्म और जैन धर्म का उदय बलिदानों, वर्ण व्यवस्था और अन्य अनुष्ठानों के खिलाफ विद्रोह का परिणाम था।
उत्तर वैदिक युग के बारे में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
उत्तर वैदिक युग की मुख्य घटनाएँ क्या थीं?
उत्तर वैदिक युग के दौरान आर्यों ने यमुना, गंगा और सदानीरा द्वारा सिंचित उपजाऊ मैदानों को पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया। उन्होंने विंध्य को पार किया और गोदावरी के उत्तर में दक्कन में बस गए। उत्तर वैदिक युग के दौरान लोकप्रिय सभाओं ने अपना बहुत महत्व खो दिया और उनकी कीमत पर शाही शक्ति में वृद्धि हुई।
उत्तर वैदिक काल में कौन से महत्वपूर्ण परिवर्तन देखे गए?
राजनीतिक संस्थाओं और संगठन (1000 - 500 ईसा पूर्व) में उत्तर वैदिक काल में परिवर्तन में क्षेत्रीय राज्यों का उदय शामिल था। युद्ध केवल गायों के लिए ही नहीं बल्कि भूमि के लिए भी लड़े गए थे। भूमि अब सांप्रदायिक स्वामित्व वाली नहीं थी और हम भूमि में निजी संपत्ति की अवधारणा के उद्भव की ओर रुझान देखते हैं।
उम्मीद करता हूँ कि आपको उत्तर वैदिक काल अच्छे से समझ आया होगा।
Hello dosto mera name anand kumar hai aur mai mechanical engineer hun .mujhe logo ko help karana kafi achha lagta hai .es blog me maine naye naye trick sabhi subject ke deta rahta hu.
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